旧西藏，好多东谈主心中那片私密而远方的净土，也曾被外界视为与天国说合的圣地。但真确的旧西藏却是一派阴雨的地狱美足交，以致比地狱愈加可怕。
在东谈主们印象中远方且神圣的布达拉宫背后，荫藏的却是一个让大量人命不振的施行：旧西藏的农奴轨制。为什么在这一派壮丽江山之下，竟下葬着大量受尽磨折的冤魂？
历史上，旧西藏的农奴轨制源自10世纪，至13世纪时达到牢固，并一直捏续到1959年。这一轨制使90%的庸俗藏东谈主沦为农奴，竣工丧失了地皮、解放，以致连人命的为止权也被掠夺。
表层贵族、僧侣和寺庙通过品级轨制，竣工将农奴酿成了我方的特有物品，一个莫得东谈主权、莫得个体目标、莫得任何解放的“物品”。农奴轨制是封建社会中最为无情的一种存在，以致不错说是一种正当化的跟班制。
地皮成为了贵族和寺庙的特有财产，而庸俗农奴被竣工掠夺了任何权益，千年万载为奴。这种轨制，捏续了一千多年。
在旧西藏，农奴的生计比牲口还要不舒坦。农奴不成领有我方的地皮，必须无偿为领主责任，逐日超负荷处事却得不到饱胀的食品。
白昼，他们是田间的“责任机器”，夜晚，他们与牲口同住，他们和牲口唯不同的概况是他们有想想、能听得懂话。
愈加残忍的是，农奴的人命随时不错被领主掠夺，以致莫得为我方声屈的权益。在贵族和僧侣的眼中，农奴不外是不错随时替换的器用。
这么的农奴轨制，在《十三法典》中被明确保护，贵族和僧侣们通过法律体式正当化了对农奴的主宰。
濒临这些严酷的法律，农奴不管如何也脱逃不了被克扣的运谈。
女性农奴的运谈愈加不舒坦。在这个相称不公的轨制下，女农奴不仅要承担千里重的处事，还经常成为贵族发泄盼愿的器用。
她们被视为特有财产，是随处随时不错被侵占的“物品”，婚配也竣工由农奴主决定。
女农奴的不舒坦远不啻于此，还有一些被动成为“主东谈主”的取乐器用，被鼎力的欺侮、糟踏。好多女农奴一世在不舒坦和欺侮中渡过，直到最终凋零。
而她们的子女，从出身那一刻起，就注定了雷同的运谈。
更为骇东谈主视听的是旧西藏的刑罚与宗教典礼，展现了对人命的极点鄙弃。雪监狱是旧西藏最残忍的监狱之一。在这里的犯东谈主主如果农奴，会遭遇非东谈主的严刑，以致被置于充满蝎子的房间中，恭候蚀本。
酒色网农奴的人命在这些贵族和僧侣的眼中，毫无价值，严刑和狠毒只是为了保管对农奴的为止和震慑。除此除外，旧西藏的宗教典礼也充满了血腥与清高。
嘎巴拉碗，是由东谈主的头骨制成的器皿，用于宗教典礼中，标志着空前绝后的力量。而这些头骨，并不是从死者身上赢得的，而是活生生的东谈主被正法后剥下来的。
更为动魄惊心的是东谈主皮唐卡，这种所谓的“艺术品”确实是由青娥的皮肤制成的，这一切的背后是对人命的透澈淡漠。
在这么的轨制下，农奴的运谈毫无但愿，他们的子孙后代也注定无法翻身。农奴轨制让农奴在精神和形体上齐受到压迫，不管如何奋力，他们齐无法脱离被克扣的运谈。
贵族和僧侣通过法律、暴力和宗教三重本领，将农奴的人命透澈管束在地狱中。他们莫得地皮、莫得财产，以致莫得任何回击的可能。他们的每一个呼吸，齐属于他们的主东谈主。
在19世纪番邦列强的入侵中，西藏的贵族与僧侣们并莫得展现出涓滴的哀怜心，反而愈加暗渡陈仓地克扣农奴。
这一时辰，农奴的处境愈加恶劣，番邦侵犯者带来的新体式克扣与压迫，进一步摧折了他们的形体与精神。农奴的生计从阴雨走向愈加笨重的阴雨。他们不仅要濒临原土贵族的压迫，还要承受外来力量的掳掠。
这么的双重压迫，将农奴推向了愈加不振的幽谷。此时的农奴，早已失去了四肢东谈主的庄严，成为透澈被摈弃的群体。
旧西藏的阴雨轨制最终在1959年被透澈完毕。西藏的民主检阅拔除了农奴轨制，让那些在阴雨中挣扎了千年的农奴终于得以重睹天日，这是伟大的、正义的检阅，是具有历史预见的举措。
民主检阅不单是是轨制的更迭，更是一场透澈变嫌农奴运谈的创新。
那些也曾失去庄严与人命的东谈主，终于看到了晨曦。西藏从一个禁闭、阴雨的农奴社会，冉冉走向了当代化的社会结构。贵族与僧侣的特权被拔除，地皮再行分拨给庸俗巨匠，总共东谈主齐再行赢得了我方的人命与解放。
这是西藏历史上最雄壮的一次变革，它不仅收场了千年的压迫，也为西藏的昔时奠定了基础。
如今，西藏早已成为宇宙瞩缠绵娟秀之地。每年齐有数以万计的搭客前去这片私密而神圣的地皮，感受它荒芜的文化和壮丽的当然景不雅。
那些也曾的磨折，早已成为历史的回忆。
当今的西藏仍是是一个不错让庶民太平盖世的好意思好、善良之地，那些阴雨早已远去，成为历史中的一颗砂砾，在国度和党的匡助下，西藏的庶民过上了幸福安康的生计。家家户户齐能吃着香香的糌粑和牦牛肉，在灯火通后中呐喊、欢唱。
这段历史领导咱们，任何社会轨制，如果设置在不公和压迫之上，终将走向摈弃。而西藏的故事，恰是一个从阴雨到光明的经由。
参考贵寓：
从磨折到荣达——西藏三位翻身农奴的65年回想——2024年03月30日11:47 | 开端：新华网
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