我的尤物老婆
明清时期，由苏式、苏工、苏服、苏器、苏食等构成的“苏作”，代表了那时寰宇最高的工艺水准和最流行的浮滥先锋。如张瀚《松窗梦语》说：“四方重吴服，而吴益工于服；四方贵吴器，而吴益工于器。”它们不仅为商人庶民所追捧，也成为君主之家的首选。
《故宫里的江南——清代宫廷珍玩与苏作》一书，网络呈现了古代苏州制造与紫禁城平素糊口的密切谈判。其中，苏州向紫禁城运输的大量隆起的玉匠，还有他们操办制作、尽善尽好意思的玉器，是这部“双城记”中最富魔力的篇章。
远承良渚，温润有方
说到清代的苏州，好多东谈主会起首意想徐扬的《姑苏荣华图》，织造、雕镂、制陶等手工业作坊，是这幅画的迫切发达实质。其中一定有不少制作玉器的匠东谈主和铺子，这与苏州四肢那时玉器制造中心的地位密切关连。
苏州玉作，历史悠久，传承有序，工艺细腻，这主要有3方面的原因。
从细腻基因和传承上，苏州玉作远承5000年前的良渚细腻。良渚时间的玉器制作，已涵盖切割、打磨、雕镂等工艺，工匠们还掌持了阴刻、浅浮雕等技法。明清时间的苏州玉器制作，鉴戒了良渚时期的工艺、形制、纹饰等，并有我方的技法立异。
在文化和精神性情上，苏州在玉作方面的独到天禀和才能，收获于江南地区稻作细腻的教学。与朔方靠天吃饭的旱作农业不同，稻作农业的坐褥门径愈加复杂、细碎，在选种、育苗、插秧、灌溉、施肥、除草、收割等方面皆需要深耕易耨，久之培养出夺目细节、耐得琐碎和金石可镂的文化性情，从业者稀奇相宜从事刺绣、玉雕、木雕等手工艺坐褥。
从物资细腻和精神细腻合作的角度看，玉作的酿成与苏州的雀跃密不成分。玉在中中文化中终点极端，具有权柄、资产、东谈主格、糊口品尝、审好意思情性等标识真谛。同期，不管是良玉的征战，已经好意思器的加工制作，皆需要雄伟的经济基础作撑持。明清时期的苏州，是江南乃至寰宇的经济、营业、文化中心，亦然文东谈主雅士、手工业者、商东谈主的齐集地，从工艺技术、好意思学方式、市集销售等方面，为“苏作”的酿成和可接续发展提供了全身分的保险。
以大运河为纽带我的尤物老婆，从民间走向宫廷
性爱姿势图如同瓷器、木雕等，玉器也有“民间”和“宫廷”之分。苏州玉作很早就酿成了自成一体的格调特色，但直到参加紫禁城前，还处在“杨家有女初长成”的阶段。
明清以来，以京杭大运河为纽带，以头脑生动、技巧深湛的玉匠和他们操办、制作的精好意思玉器为中介，在相隔沉的苏州和北京之间，终于搭建起一条“水上玉器之路”，完了了苏州玉作从“民间”向“宫廷”的飞跃。
尔后，借助君主也不错说是通盘这个词国度的财力能力赞成，从选料、操办到制作，苏州工匠透顶开脱了物资条目的经管，不错不计资本、以最高方式来完了艺术家的空想。举一个例子，苏州东谈主、宫廷操办师姚宗仁，在乾隆六年（1741年）操办了青玉凫纸样，但直到6年后，才在苏州雕镂而成，这是等闲工匠想皆不敢想的。
在苏州玉器发展史上，明代具有迫切的鼎新真谛。一般说来，明代玉器夺目实用性，总体特色是“固执多余而精细不及”，因此也被戏称为“粗大明”。明代苏州的玉作，率先也深受其影响。但随着工匠窜改了镂雕、浮雕等技法，一种以简易、典雅、线条带领、造型协调为主调，带有显著江南文化和好意思学精神的苏作特色和格调闲逸酿成，日益完善。已经宫藏的青玉镂雕枝杈葵花杯、“子刚”款青玉合卺杯等，就完好体现了苏州工匠在镂雕技法上的立异；故宫藏的青玉乳丁纹圭，则是浮雕技法立异的代表。
明代苏州玉作的代表东谈主物，当然是有“玉雕圣手”之称的陆子冈。他是那时苏州府下辖的太仓州东谈主，自幼在苏州学艺，后开办玉器作坊，创造了知名于世的“子冈牌”。他的玉雕以刀法精采、构想微妙著称，同期还将钤记、书道、绘制等元素融入作品之中，酿成了以“空飘细”为特色的独到艺术格调。他也被后世弟子奉为琢玉业的祖师爷。
到了清代，苏州玉作参加黄金时间，既有宫廷艺术的丽都繁复，又有文东谈主艺术的高雅含蓄，包容了中华好意思学“铺锦列绣”和“出水芙蓉”的两大期望追求。如藏于北京故宫博物院的白玉仿古铜纹出戟方觚，玉质温润，操办微妙，技法深湛，形制郑重，纹饰精好意思，稀奇是在雕镂兽面纹和云雷纹时，体现了苏州玉匠“食不厌精，脍不厌细”的审好意思追乞降精良武艺，成为明清仿古玉器的隆起代表。
乾隆一旦，苏州玉匠为宫廷制作了玉山子、玉壶、玉瓶等玉器，其中不少皆纳贡给了天子本东谈主。它们既称心了皇家的审好意思与平素糊口需求，也鼓励苏州玉作走上了工艺技术和好意思学的巅峰。
出生于苏州专诸巷玉工世家的姚宗仁，雍正七年（1729年）由年希尧选送至清宫造办处，从事皇家用玉的操办与制作，时分长达24年，对清代宫廷玉器的操办格调、工艺技术、审好意思方式产生了迫切影响。他接受了祖、父两代的琢玉武艺，能熟悉垄断各式雕镂技法。由他本东谈主操办、制作的洪字七号璧、荒字八号白玉斧佩等，不错说代表了清代宫廷制玉的最高水准。
又如由苏州织造选送入京的朱彩，是乾隆朝宫廷造办处的刻字玉工。他工艺精良，稀奇是悟性很高，在刻字时能准确呈现天子的旨意，备受欣赏。收录于《乾隆宝薮》的“乾隆宸翰”和“惟精独一”王印，是朱彩刻字武艺的隆起代表。他还创造了两个“第一”：一是在为青玉《御制九符》册刻诗时，乾隆特准他在末页现时“小臣朱彩奉敕恭镌”的款识，这是现在在清代宫廷玉器中唯一留有匠东谈主姓名的玉作；二是据清代皇宫玉器制作活计记载，他亦然在该档案材料中名字出现最多的苏州玉工。
君主与工匠的相互需要，将玉器制作推向岑岭
名义上翠绕珠围、鲜衣好意思食的宫廷，内里却是机关重重、步步惊心。在这种顶点病笃、压抑、着急，乃至苟延残喘的环境和糊口中，玉石的温润柔软，玉器标识的结拜、闭塞、和平、祯祥等，是休养东谈主们内心着急创伤、暂时忘却履行矛盾与纷争的一剂良药。
数百年来，在紫禁城和苏州，在君主和苏州工匠之间，酿成了一种相互需要的良性轮回。一方面，处在政事交游旋涡中心的君主，需要从精好意思的苏州玉器中得到脸色赔偿和审好意思慰藉，因此不计资腹地为后者知道才华提供赞成；另一方面，苏州工匠则借助最高总揽者提供的物资糊口优渥、文化条目完善的舞台，创造出巧夺天工的各式精好意思玉器，成为照进紫禁城的光亮，同期把中国玉器制作推向了前所未有的岑岭。
在神志方面，苏州玉匠的镂雕、浮雕、阴刻等技法，如陆子冈对玉牌边际的处置、面上纹饰的雕镂，如姚宗仁在操办制作中对线条臻于行云活水的处置和垄断，如朱彩的兼刻繁复细密的锦地纹、雷纹等，均四肢玉雕工艺的典范，并被后世工匠奉为圭臬。
在艺术格调方面，明清时期的苏州玉作是中国玉文化、玉器艺术的瑰宝，稀奇是带有江南特色、简易典雅的玉作好意思学，杰出了玉器的当然之好意思和工艺之精，极大影响了后世玉器的制作和鉴赏。
终末要说的是，这里讲的苏州玉作，仅仅苏州与紫禁城谈判的纽带之一。在本书中，还讲到其他好多方面，如君主南巡的足迹、北京城仿建江南景物与园林等，关于咱们更好地了解历史、传承中华优秀传统文化，亦然开卷有意的。
（作家系上海交通大学城市科学筹议院院长、讲明注解，中国大运河专科委员会主任委员）
来源：中国后生报我的尤物老婆