病而用治蛇蝎尤物，莫若順常而攝。治非恒，恒者宴氣而守心也。治非谈，谈者，不失，不繼，不欲，不妄也。
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(1)攝：niè，均见“摄”。
《黄帝内经·素问·四气调神大论》
是故圣东谈主不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成尔后药之，乱已成尔后治之，譬犹悔之莫及，斗而铸锥，不亦晚乎。
是以圣东谈主不是在生病之后才去调治蛇蝎尤物，而是在还莫得生病的时间就进行留神，如同不比及乱事如故发生再去科罚，而是在它发生之前就运转思主义了。若是疾病已发生，用药调治，插插插插身体的功能唠叨之后才去进行调养，打一个譬如，就像是口渴了然后才去掘井、接触如故运转了然后才去锻造火器—样，不是太晚了吗？
释文：
调治疾病最佳的圭臬是适合当然限定，保捏日常生活的限定和节制。调治不应该是一时的，而应该是捏久的保捏安神养气并守住内心。调治也不是一味追求圭臬和技巧，而是应该罢黜谈的原则。谈是指不迷失、不中断、不贪欲、不妄动的原则。
至若治，疎也，衡也，升也，降也。疎者，宣而散之。衡者，同而匀之。升者，扶而明之。降者，抑而清之。
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(1)疎：shū，同“疏”。
《黄帝内经·素问·四气调神大论》
故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得谈。谈者，圣东谈主行之，愚者背之。从阴阳则生。逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。
因此，阴阳四时是万物的本源，是枯荣生死的根底。违逆了阴阳四时就会产生灾害，校服了阴阳四时就不会发生重病，这么即是养生之谈。关于养生之谈，圣东谈主遵行，愚东谈主则往往有所抵牾。适合阴阳四时的变化就能生涯，不然会耗损；适合阴阳四时变化的东谈主，身体就会普通，不然就会乖乱。相背，如背谈而行，就会使机体与当然环境扞格难入。
释文：
性爱之后关于调治蛇蝎尤物，需当作受带领、均衡、进步和下跌的圭臬。“疏”既是通过疏散的圭臬来运动经络、结果病邪；“衡”则是指通过均衡阴阳气血等工夫来更正身体机能；“升”是指通过进步阳气、增强东谈主体免疫力等圭臬来调治疾病；“降”则是指通过镌汰体内热毒、痰湿等无益物资的含量来达到调治的罢了。
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